[会議…] ペトラ

その中で 記事 カルパンタについて先生がどのように説明したかを説明しました エスコバル 彼は、検閲によって課せられたユーモア、皮肉、婉曲表現を装った上で、飢えとあらゆる種類の剥奪の明確な現実をインクと紙に記録することに成功した。きっと、この本がスペイン漫画の最近の歴史のほとんどを網羅し、数世代の読者を喜ばせたことを覚えている人もいるでしょう。

私が言及しなかったのは、これらの特徴をまとめたシリーズはこれだけではないということです。彼の広範な作品の中に、別の非常に時事的な話題の熱気の中で生まれ、非常に長生きする人物がいます。ただし、この場合、彼の主題は飢えではなく、後期のスペインの田舎からの脱出です。ここでの背景は、銃を突きつけられて押しつけられた安定によって促進された特定の経済発展の熱気の中で、1950年代に入ってから始まった田舎から都市への大規模な人口移動であった。さらに、この人物は、当時の国内移民の大多数の社会学的プロフィール、つまり女性の場合は家事労働など、不安定でスキルの低い仕事に従事することになった若くて単純労働者の社会学的プロフィールを忠実に代表する人物でもある。そして実際、それは女性です。それでは前置きはこのくらいにして、次のことについて話しましょう。 ペトラ, エスコバルの「何でもするメイド」。彼女の言葉によれば、そのインスピレーションの源は、14歳のときに電信局で配達員として働いていたときに出会った若い頃の友人だったという。

円から直線へ

1954 年にペトラが初めて登場したとき、彼女は他のキャラクターほどではありませんでしたが、文体が成熟した頃に見られるものとは多少異なっていました。彼女はすでに黒いドレスと白いエプロンと頭飾りからなる伝統的な家政婦の制服を着ており、特徴的なショートヘアを見せていました。 ややずんぐりとした体格、 平らで厚い鼻、すぐに大きな楕円で簡略化されるようになり、  曲線刺繍 エプロンの上部領域で、以下の数字では完全に覆われるまで延長されます。

しかし、このキャラクターではエスコバルの描画の進化は目覚ましく、わずか 2 年で彼のグラフィックに決定的な変化が見られ、曲線が損なわれ、直線的なレイアウトが支持されました。これにより、ペトラの憲法はこうなりました。 はるかに様式化された その間 彼の鼻は長くなった カルパンタと非常によく似た方法で、指数関数的に進化しました。カルパンタも解剖学のこの部分で同様の進化を遂げたことを私たちは覚えています。この優位性は、エプロンのデザインの変更でも明らかであり、絶対的な性能を獲得しました。 真っ直ぐで飾りがない、いくつかの点でその頂点に達します。 大きな三角肩パッド.

侍女が取る

ペトラは家事労働者です 小さな町のルーツ そして わずかにどもる 誰のために働いているのか パトロ、裕福なライフスタイルを持つ金髪の女性ですが、上流社会のクリームと肩を並べることを求め、債権者を避けようとするため、自分を実際以上に見せようとします。彼女は田舎風習のせいで主人公を見下していることが多いが（彼女の有名なフレーズ「君はいつも町から来たんだよ」がすべてを物語っている）、彼女にあるあることを見せながら、 権威主義的で恣意的な扱い、日常のタスクから最も些細な気まぐれまで、すべてをそれに任せます。それだけでは飽き足らず、「お嬢様」の個性がとても高く、 操作的、彼女の怠惰、そして完全な独立性の欠如 （彼女はまともな料理を準備する能力がありません）、彼女はメイドへの経済的依存を断ち切る機会をあらゆる手段で打ち切ろうとするようになります。たとえば、彼女は主導権を奪おうとしたり、求婚者の一人との関係を台無しにしようとしたり、機会があればそれを彼女から取り上げたりして、メイドを維持し、未婚者であることをやめて一石二鳥にするかもしれません。そして、このすべての事実にもかかわらず、 期日通りの支払いを決して提案しない （給与の未払いが積極的または消極的に語られることが何度かあります）。

しかし、素朴なメイドを阻止するにはこれで十分だと考える人は、これ以上の間違いはありません。実際には、 彼は通常、不公平だと思う状況では自分をさらけ出すパトロに面と向かって言うか、誰かを通じて言うことによって。 トリックと欺瞞 彼女に復讐するために。 Tampoco tolerará el fraude ni la insistencia de los vendedores de puerta en puerta, contra los que se muestra implacable. El hecho de ser de campo le ha provisto de todo un bagaje de recursos de los que carece por completo la gente de ciudad, tal como trataré en el apartado siguiente.

国民の皆様、大変光栄に思います

A través de las continuas referencias a su pueblo (cuyo nombre, por cierto, es sumamente variable, aunque suele denominarse Carrascosa o Carrascalejo, seguido de Arriba, de Abajo o cualquier otro epíteto, según la historieta), Petra ejemplifica en clave de humor el desarraigo de los emigrantes rurales y el brutal contraste entre el campo y la ciudad que existía por entonces. Nos encontramos con un personaje bastante desorientado en un entorno urbano en el que prácticamente todo le resulta ajeno y extraño (zoos, supermercados, festividades y costumbres en general ,etc). Es habitual que compare dicho estado de cosas con su entorno campestre natal (las expresiones “eso en mi pueblo no pasa” o “en mi pueblo no hay de eso” son bastante frecuentes), y en ocasiones la embarga la melancolía y la nostalgia por el hogar, que consigue paliar a duras penas con excentricidades tales como acondicionar su casa para que se parezca a su pueblo.

Por si fuera poco, y como ya indiqué en el apartado anterior, debe soportar la actitud desdeñosa de Patro hacia sus toscos modales pueblerinos, así como las clásicas persecuciones y regañinas cuando emplea alguna castiza e ingeniosa solución para ciertos problema cotidianos que a menudo termina en desastre. El hecho de que, una vez culminada la fatalidad o ante la perspectiva de que se produzca, Petra reaccione con miedo ante las amenazas de ser enviada de vuelta a su pueblo (“¡no, volver a mi pueblo, no!”, suele responder) , muestra la contradicción entre la añoranza de un hogar perdido que añora y la negativa a regresar a él. No puede ser de otro modo, pues los servicios y oportunidades que la ciudad ofrece son intexistentes en su pueblo.

Pese a la desventaja de “jugar fuera de casa” y a un bajo nivel educativo que roza el analfabetismo, Petra demuestra en el día a día que su ingenuidad es sólo aparente. La vida en el campo le ha dotado de toda una serie de tablas de las que carece la gente de ciudad, situándola en una posición privilegiada para defenderse de una serie de estafas en las que un “urbanita” caería indefectiblemente, en especial cuando hay productos agrícolas de por medio. Asimismo, y aunque ya he comentado que algunos de sus remedios pueblerinos improvisados acaban mal (ya sea avergonzando a Patro delante de sus distinguidas amistades, dañando alguna propiedad mueble o inmueble o cualquier otra cosa), otros se revelarán sumamente útiles. Con semejantes recursos, no es de extrañar que se sienta orgullosa de sus raíces y que responda “y a mucha honra” cuando Patro o cualquier otra persona las utilice en su contra.

結論と推奨事項 

Petra es una criada tartamuda, pueblerina y casi analfabeta a la que la vida en la ciudad le hace sentir cual pez fuera del agua. Con todo, su admirable capacidad para contrarrestar los caprichos de una autoritaria y caprichosa Patro y la picaresca de una sociedad urbana retratada por Escobar a través de una sátira demoledora, hacen de ella una mujer independiente, sagaz e ingeniosa que contribuye a dignificar el devaluado estereotipo del pueblerino torpe y corto de miras y al empleo precario y feminizado como es el de las trabajadoras domésticas.

Petra, criada para todoes una de tantas series que longevas y populares en su momento (perduró hasta 1980) que carecen por completo de recopilatorios propios realizados por la editorial. Con la excepción del tomo de Clásicos del Humor de RBA publicado en 2008 y 2009 (qué haríamos los aficionados de los personajes de Bruguera sin esa colección), únicamente encontramos historietas suyas en las páginas finales de los volúmenes de la Colección Olé! dedicados a Zipi y Zape (#172 y #173, 1979) そして Carpanta (#305, 1985). También caben destacar determinados ejemplares consagrados al dibujante. Ya cité en el artículo de Carpanta el más reciente, el volumen de Super Humor Clásicos, pero más interesante todavía es Escobar: Rey de la Historieta (1984), una compilación de todos los volúmenes dedicadas al autor catalán hasta la fecha, y donde se explica cómo aquella amiga suya, una criada de catorce años llamada María que siempre hablaba de su pueblo, “se convirtió en Petra”.